SEGOVIA. Judería. Sinagoga Mayor (Iglesia Corpus Christi)

En la Baja Edad Media, la ciudad de Segovia albergó

una numerosa comunidad judía.

La aljama contó a lo largo de su historia

con al menos cinco sinagogas,

si bien no todas ellas existieron conjuntamente.

En 1412 se promulgó la Provisión de Valladolid,

en la que se disponía el apartamiento de los judíos

en barrios separados de los cristianos.

Ello concidió con la confiscación de la Sinagoga Mayor.

***

La antigua Sinagoga Mayor fue el centro religioso

de la comunidad hebrea segoviana.

Se hallaba entre la calle de la Judería Vieja y la muralla,

paralela a la calle de la Puerta del Sol.

La entrada actual se realiza por la plaza del Corpus Christi,

atravesando un típico corral segoviano

que forma parte del conjunto del convento de las clarisas,

propietarias del templo.

En la confluencia de la plaza con la calle de la Judería Vieja,

en el límite oriental del barrio,

estaba la primera de las siete puertas que cerraron la judería

a finales del siglo XV.

No existen testimonios documentales que permitan

conocer el momento de su construcción.

Su estructura era similar a la de Santa María la Blanca de Toledo.

Su orientación hacia el Sur, hacia Córdoba, capital del califato,

en lugar de hacia el Este, hacia Jerusalén,

ha hecho pensar que pudo levantarse sobre una mezquita anterior.

En los siglos XI al XIII el oratorio de las mezquitas andalusíes

estaba formado por tres naves perpendiculares al muro de la qibla,

separadas por arcos de herradura,

y esa disposición sirvió de modelo para algunas sinagogas,

como la de Santa María la Blanca de Toledo

y la del Corpus Christi de Segovia.

Amador de los Ríos creyó que pudieran ser obra de un mismo alarife

y Lambert pensaba que la segoviana fue imitación de la toledana;

en cambio, según el Marqués de Lozoya,

el  capitel de la sinagoga segoviana

no es de origen musulmán sino románico.

«En el año de 1410,

reinando en España D. Juan Clarísimo [Juan II de Castilla],

en el cual tiempo por ser el Rey de edad pequeña,

que aún no había llegado a los catorce años [1406-1419],

la nobilísima Reina Dª Catalina, madre suya,

era Gobernadora de todo el Reino

[regencia compartida con el infante Fernando de Antequera],

y siendo Obispo de la ciudad de Segovia D. Juan de Tordesillas,

acaeció una cosa admirable y espantosa en esta ciudad».

Se acusó a varios judíos segovianos

de haber profanado en su Sinagoga Mayor una hostia consagrada.

El único relato de estos hechos se encuentra

en la obra escrita en 1459 por el franciscano Alonso de Espina,

Fortalitium fidei

contra iudeos, sarracenos aliosque christiane fidei inimicos.

Fray Alonso indica que conoció los hechos

de boca del agustino Martín de Córdoba,

a quien a su vez se los había contado el dominico Juan de Canalejas,

testigo presencial.

La historia debe ser tomada con precauciones,

dada la animadversión del autor hacia los judíos,

y resulta difícilmente asumible en su redacción literal.

Cuenta que el sacristán de la iglesia de San Facundo tenía deudas

y fue a pedir un préstamo a Don Mayr Alguadex,

un adinerado judío de la ciudad,

rab de la Corte y que había sido médico del difunto Enrique III.

Éste accedió a prestarle el dinero

si a cambio le entregaba una hostia consagrada.

El sacristán aceptó y una noche se realizó en cambio

(en una calle hoy llamada del Malconsejo por lo que allí aconteció).

El prestamista y un grupo de hebreos segovianos

organizaron la profanación de la hostia en la Sinagoga Mayor.

Intentaron hervirla pero no lo lograron,

les entró miedo y decidieron entregar la sagrada forma

al prior del monasterio dominico de la Santa Cruz de Segovia.

Éste comunicó lo ocurrido al obispo Juan Vázquez,

y éste informó del hecho a la reina Catalina de Lancaster,

madre y tutora de Juan II,

que se encontraba en ese momento en la ciudad.

Las autoridades detuvieron a los acusados.

Se ha apuntado que la verdadera causa del apresamiento

de Mayr Alguadex y su grupo

fue que había quien responsabilizaba al físico

de la reciente muerte de Enrique III.

Estos hechos determinaron la confiscación de la sinagoga.

En 1420 ya era templo cristiano, nombrado como “iglesia nueva”.

En 1421 la iglesia ya aparece citada como de Corpus Christi.

El nuevo templo tenía difícil acomodo;

en la ciudad de Segovia había muchas iglesias:

además de la catedral, Segovia tenía

catorce parroquias intra-muros y otro tanto extra-muros,

ocho cenobios, cinco masculinos y tres femeninos,

y otras iglesias, capillas y ermitas en el núcleo urbano y arrabales.

La creación de una nueva parroquia

habría restado feligreses, y con ello rentas, a las parroquias cercanas,

las de San Miguel y San Martín.

La resolución adoptada en 1421 por el obispo de Segovia

fue anexionar Corpus Christi

a la abadía de canónigos agustinos de Santa María de Párraces.

La abadía de Párraces había sido fundada en el siglo XII

por canónigos de la catedral de Segovia

en el término municipal de Bercial, a 32 kilómetros de Segovia

(actualmente de propiedad particular)

y poseía la iglesia de San Blas,

situada extra-muros de Segovia, en el actual barrio de San Marcos.

Como refleja el documento de anexión a Párraces,

la sinagoga ya había sido consagrada como iglesia

bajo la advocación del Corpus Christi

antes de su entrega a la comunidad agustina,

pues la abadía recibió la posesión de

«la eglesia nueva de Corpore Christi,

la qual fue signoga de los judios».

Inicialmente el propio abad de Párraces se hizo cargo de la iglesia,

debido a la relevancia de la anexión.

Desde 1434 sin embargo hubo un rector al frente de la iglesia.

En 1478 se menciona la iglesia y sus posesiones

como una granja de la abadía que sólo producía gastos.

En 1477 los canónigos cambiaron la ubicación del acceso a la iglesia

para evitar problemas entre cristianos y judíos.

En 1481 se delimitó nuevamente el barrio de la judería.

La nueva judería ocupaba una superficie mucho mayor

que la del recinto apartado de 1412

y su límite oriental se situó en la iglesia de Corpus Christi:

El delegado regio supervisó el establecimiento de la judería y dispuso

«quel primero sitio de la dicha juderia

de la dicha çibdad e sus arravales,

que fuese e sea acerca de la yglesia de Corpus Christe

donde esta un arco de cal e de ladrillo»

(en la calle de la Judería Vieja desde la plaza de Corpus Christi).

En 1485 la aljama de judíos de Segovia denunciaba a los reyes

que sobre la puerta de entrada a la iglesia,

situada fuera de la judería pero a escasos metros,

se había colocado un crucifijo con la intención

de provocar a los judíos que entraban o salían de su barrio.

Los Reyes Católicos atendieron la reclamación:

«Sepades que Jaco Cachopo,

procurador del aljama de los judios de la çibdad de Segovia, [...]

dis que los dichos canonigos de la dicha iglesia

fisieron poner e pusieron un cruçifixo

a la puerta de un corral de la dicha iglesia

que sale a la voca de la dicha juderia,

lo qual dis que fue con ynteçion de les buscar achaques e calunias

e perjudicar e dannar la dicha juderia,

en lo qual dis que todos los judios e de la dicha aljama

resçebien grand agravio e danno.

E nos suplicaron e pedieron por merçed

que sobre ello les proviesemos de remedio con justicia

como la nuestra merçed fuese,

mandando quitar la dicha ymagen e crucifixo

de la dicha puerta de fuera

pues es a la puerta e voca de la dicha juderia.

Y si lo quisieran poner,

que lo pongan dentro a la puerta de la dicha iglesia

e non en el corral della,

pues nunca avia estado alli y se avia puesto por la dicha cabsa».

Los monarcas ordenaban a sus oficiales que

«sy fallardes que [la imagen] fue puesta maliçiosamente,

proveays en ello como cumple

a servicio de Dios e al bien de la dicha çibdad,

de manera que ninguna de las partes non resçiba agravio».

Entre sus muros comenzó la revuelta comunera en Segovia:

El 29 de mayo de 1520 la iglesia acogió la reunión anual

de los encargados de recaudar los impuestos locales.

Creció la tensión entre los representantes reales y el pueblo

y los rebeldes decidieron ahorcar a los cuadrilleros.

De la iglesia salieron unas cien personas,

pero cuando llegaron al fin de la ciudad

se les habían unido más de dos mil.

Los dos cuadrilleros estaban ya muertos

cuando les ahorcaron en las afueras de la población.

Los canónigos parracenses mantuvieron la propiedad de la iglesia

durante 150 años.

En 1565 la abadía fue disuelta por el papa a instancias de Felipe II

para ser anexionada a la de El Escorial.

En 1571 el monasterio de San Lorenzo de El Escorial

vendió «la casa que dizen del Corpus Christi».

Los compradores fueron Manuel del Sello,

su hermano Antonio y la mujer de éste, Juana de Tapia,

que deseaban establecer en la iglesia y sus dependencias

un convento de clarisas donde pudieran acogerse

las mujeres “arrepentidas del pecado público”,

según dice Colmenares,

mujeres que hasta entonces estaban recogidas

en el Hospital de San Miguel.

El 13 de enero de 1572 entraron procesionalmente en el convento

11 hermanas franciscanas de la Penitencia, mujeres arrepentidas,

acompañadas de cuatro maestras;

y dentro de él las esperaban cinco religiosas de San Antonio el Real.

Dos transformaciones experimentó la sinagoga:

la primera, al establecerse en ella los canónigos de Párraces,

y la segunda, al convertirse en iglesia del convento de franciscas.

Fueron los parracenses quienes construyeron el actual convento,

en el solar de una casa que se hallaba junto a la sinagoga.

En cambio, las reformas introducidas por los agustinos en el templo

fueron menores, limitadas al cambio de ubicación de la puerta.

Las obras principales que modificaron la sinagoga

fueron efectuadas por las monjas.

En la actualidad, desde el exterior de la ciudad se puede contemplar

la cabecera del templo, que se monta sobre la muralla.

La sinagoga no fue edificada del tal modo,

interceptando el servicio del amurallamiento.

Ni tampoco a los agustinos

se les permitió ocupar todo el terreno libre hasta la muralla.

Fue en el siglo XVII, cuando ésta había perdido su función,

cuando las monjas levantaron el cuerpo posterior de la sinagoga.

José María Quadrado la visitó en 1884 y la describió así:

«Solo una puerta de gótico bocel descubre el edificio

en el tránsito de la calle Real a la plaza;

y atravesado el patio, parecen tres naves

divididas por dos filas de arcos de herradura y de pilares octógonos

con gruesos capiteles de piñas y cintas entrelazadas,

ni mas ni menos que en Santa María la Blanca de Toledo.

Por cima de los arcos corre lo mismo que allí

una serie de ventanas figuradas

en que alternan las de lóbulos con las de ultra-semicírculo,

los techos son de madera en dos vertientes;

parecen en un todo ajustadas a igual tipo arábigo

entrambas sinagogas.

Cerróse para el coro bajo de las monjas

un trozo de las naves de esta,

y en la pared del fondo se muestra la hendidura horizontal

abierta por el temblor que acompañó al sacrilegio».

Joaquín María Gastellarnau rebatía pocos años después:

«Si la clausura del convento no hubiera impedido al Sr. Cuadrado

examinar la pared del fondo del coro,

y, sobre todo, si pudiera verla hoy, después del incendio,

de seguro que á su perspicacia no se le ocultaría

que dicha pared nunca formó parte de la Sinagoga Mayor».

La noche del 2 de agosto de 1899 un incendio destruyó el templo.

Ese mismo año, don Joaquín María Gastellarnau,

Caballero Gran Cruz de la Orden de Isabel la Católica,

entregaba a la Real Academia de la Historia

un informe titulado “Lo que queda de la Sinagoga Mayor de Segovia

después del incendio de la iglesia de Corpus Christi”:

«La que en un tiempo fué Sinagoga mayor de Segovia

y ayer era la iglesia y convento de Corpus-Christi,

ha desaparecido en las primeras horas del día 3 de Agosto.

Poco antes de terminar el día 2, una columna de humo y llamas,

que casi de repente elevóse por los aires,

dio el primer aviso á los habitantes de Segovia

de que se había declarado el incendio

en tan preciado monumento judaico.

A los pocos momentos toda la iglesia

estaba convertida en una inmensa hoguera,

y el fuego se propagaba con espantosa rapidez

por las dependencias del convento.

A las dos de la madrugada, con horrible estrépito

se vino abajo la techumbre de la antigua Sinagoga,

llenando con sus maderos y vigas encendidas el fondo de las naves,

desde las cuales se desprendían inmensas llamas que,

después de atravesar los majestuosos arcos de herradura

y lamer sus afiligranados capiteles,

elevábanse por encima de los muros

formando un torbellino de fuego de increíble altura.

Los esfuerzos de todos, llevados á cabo con el más noble heroísmo,

fueron impotentes para impedir que el incendio arrebatara

aquella joya arquitectónica;

y todo salvamento se hizo imposible desde los primeros momentos.

Una de las 19 religiosas que habitaban el convento

murió entre las llamas.

¿Cuál fué la causa del incendio y por dónde empezó?

Cuestiones son éstas que probablemente permanecerán siempre

envueltas en la obscuridad más completa.

Lo cierto es que los primeros albores del naciente día

sólo pudieron iluminar las informes y humeantes ruinas

de la que fué en un día rival de Santa María la Blanca de Toledo,

pues otra cosa que ruinas no quedaba ya.

Después del incendio permanecen en pie

los muros gruesos de la iglesia, los del coro y de la sacristía,

y las dos magníficas arcadas que trazaban la nave central.

La cúpula del presbiterio está hundida

y de toda la demás techumbre, que era de madera,

no quedan ni siquiera rastros».

[...]

«Para la historia de nuestra arquitectura,

la desaparición de la iglesia de Corpus-Christi

ha sido una pérdida irreparable.

Lo que el fuego ha respetado, ¿acabará de perderse

por falta de una mano piadosa que lo salve de la ruina?»

La respuesta de la sociedad segoviana posibilitó una reconstrucción

que permitió en 1902 el regreso de las clarisas a su convento.

Parcerisa, 1865

En 2001 el Ayuntamiento abordó una mejor rehabilitación

(vidrieras, yeserías y capiteles de la ornamentación original),

basándose en los restos subsistentes y en la información disponible:

La descripción de Quadrado,

un cuadro de Ricardo Madrazo

(pintado en 1883 y hoy conservado en el Museo Zuloaga),

una litografía de Francisco Javier Parcerisa

(Recuerdos y Bellezas de España, 1865).

De después del incendio hay fotografías de Joaquín Castellarnau

(colección Alfonso Ceballos)

que muestran cómo quedó el templo.

Madrazo, 1883

El 16 de julio de 2004 la iglesia fue reabierta.

En la actualidad sigue siendo la capilla

del convento de las Hermanas Clarisas,

que tienen un taller de encuadernación.

Atravesada la portada gótica que da a la calle, hay un patio interior.

A su derecha queda el convento.

Al otro lado del patio está la puerta del templo.

En la entrada de la iglesia,

un cuadro de Vicente Cutanda, titulado “El Milagro de la Eucaristía”,

realizado y colocado en el templo en 1902,

recoge el episodio de la hostia consagrada.

***

Junto a la Sinagoga Mayor, hubo en Segovia al menos otras cuatro,

que no se han conservado:

La Sinagoga Vieja.

Estuvo ubicada en la actual plaza de la Merced.

Aparece documentada por primera vez en 1412,

cuando fue cedida por la regente Catalina de Lancaster

a los frailes de Santa María de la Merced

en compensación por los solares que esta comunidad entregó

para el apartamientos de los judíos.

El solar ocupado por el convento de la Merced

fue utilizado en el siglo XIX para abrir una plaza

frente a la iglesia de San Andrés.

Junto a la sinagoga se encontraba una carnicería

y una de las dos escuelas talmúdicas de la ciudad.

La Sinagoga de los Ibáñez.

Se encontraba en el centro de la judería,

en la actual plaza de San Geroteo, entre la muralla y la catedral,

en el solar ahora ocupado por el colegio de las Madres Jesuitinas.

Fue conocida como Nueva Sinagoga Mayor,

ya que se construyó hacia 1412

para sustituir a la confiscada Sinagoga Mayor.

La sinagoga fue comprada por el cabildo de la catedral a los judíos

el 6 de julio de 1492

y luego la intercambió por otra propiedad con los Ibáñez.

Éstos la transformaron en su residencia.

En 1507 pertenecía a Bartolomé Ibáñez,

que dio nombre  a la plazuela que se extendía delante de sus casas

y en cuya familia siguió el edificio hasta finales del siglo XIX.

En 1920 su propietario vendió la finca en pública subasta

y la adquirió el Instituto Religioso Hijas de Jesús,

al cual sigue perteneciendo.

El aspecto de la finca responde a las obras realizadas en el siglo XVII.

De la sinagoga se conservan algunos vestigios:

En los años 80 del siglo XX las jesuitinas reformaron el colegio;

al demoler los edificios que se habían agregado al bloque primitivo

se descubrieron los restos de un miqwah o baño ritual

y aparecieron en los muros un ojo de buey y unos arcos con yeserías.

Pero es difícil su visita.

La Sinagoga del Campo.

Estuvo en el inicio del adarve de la calle Martínez Campos,

frente a la Puerta de San Andrés, cerca de la plaza del Socorro,

donde hoy se levanta el monumento al folclorista Agapito Marazuela.

Se tiene constancia documental de que fue erigida hacia 1456,

junto al patio conocido como "Corralillo de los Huesos";

en ese documento, doña Elvira, esposa del converso Diego Arias,

hacía entrega al maestre Samaya, físico de Enrique IV,

de varios enriques de oro,

para la Sinagoga del Campo, que a la sazón se obraba en Segovia.

Hubo junto a ella una de las tres carnicerías de la aljama,

a la que debe su nombre el corral.

Contaba con un hospital anejo.

Estaba muy cerca de la Nueva Sinagoga Mayor,

tanto que en ocasiones se ha creído que eran la misma.

Tras la expulsión de los judíos, la propiedad del edificio

pasó a manos del alcaide del alcázar, Diego del Castillo.

El corral ha quedado integrado

en la ampliación de la residencia estudiantil de las Jesuitinas

que existe entre la Plaza de San Geroteo,

la calle Martínez Campos y la calle de la Refitolería.

La Sinagoga de Burgos.

Se hallaba fuera de la judería, en la parroquia de San Miguel,

según figura en un documento de 1358;

ha sido situada en el número 17 de la calle de Escuderos.

Quizás pertenecía a un grupo de judíos procedentes de Burgos.

Fue expropiada en 1412 al efectuarse el apartamiento de los judíos.

El último testimonio sobre su existencia es de 1418,

en un documento en el que se menciona

«una casa pequenna de la dicha yglesia [catedral]

que esta junta con la signoga de Burgos».

Hay quien apunta la existencia de dos sinagogas más,

pero no hay ninguna información sobre ellas.